Глава 2.Наука думать и целеустроение
 
 

Глава 2. Наука думать и целеустроение

Собирание себя можно сделать искусством, вроде и?оги, или даже наукои? в ключе социальнои? психологии. И как таковая, наука эта была бы весьма значима и впечатляюща.

Однако любои? может приступить к собиранию себя, просто подумав. Никаких особых знании? или таи?ных, профессиональных умении?, по краи?неи? мере для начала, не нужно. Мыслителем каждыи? стать не может, а вот просто думать доступно любому. И что открывается первым, как только мы принимаем такое решение?

Первым приходит отчетливое, даже пронзительное ощущение, что не знаешь ничего: ни что делать, ни что такое собирать, ни что такое «себя». И сразу же хочется сдаться и предоставить другим сделать эту часть работы за тебя.

Это умно и даже мудро: каждыи? должен делать свое дело. И лучше, если ты будешь делать то, в чем ты хорош. Это выгоднеи? для всех, когда каждыи? делает то, в чем он лучше других. Вот только беда: в отношении разбросанности это правило дает сбои?. Во- первых, разбросан ты, не умеешь по-настоящему собраться тоже ты, и вообще, это твое самосовершенствование. А это значит, что доверить его разработку другим просто опасно — они охотно это сделают за твои деньги, но получишь ли ты то, что тебе подходит? Винить в конце проиграннои? жизни плохих учителеи? и шарлата- нов — весьма слабое утешение. Тем более что это ты не захотел потрудиться и переложил ответственность на других.

Есть дела, которые обязательно надо делать самому, если не хочешь, чтобы они были испорчены. Например, самому надо жить, самому надо достигать своеи? мечты, самому строить и совершенствовать себя.

Поэтому продумать, как научиться собираться, стоит самому, не дожидаясь, пока появится какои?-то учебник. И даже если он появился, необходимо все шаги мысли, которые в нем предлагаются, не принять готовыми, а проделать, лишь сверяясь с чужим разумом. Тем более что как-то собираться уже умеет каждыи?, что значит, что у вас уже есть опыт. Но каждыи? знает, что учиться собираться надо еще и еще, потому что жизнь заставляет владеть этим на новых уровнях и постоянно подкидывает нам все более сложные задачи. Следовательно, это понимание станет необходимым инструментом и будет использоваться вами заново раз за разом. Поэтому его стоит создать и сохранить. И что же выявляется, если вы принимаете решение продумать самому, как можно научиться собираться?

Первыи? шаг мы уже описали: вы поняли, что вы не знаете, как это сделать.

Второи? тоже описан: вы осознали, что уже не раз это делали, обладаете опытом, а значит, уже знаете. Такои? парадокс, то есть та- кая пара противоречивых мнении? об одном и том же.

В деи?ствительности их противоречивость кажущаяся. Она подобна софизму, в котором ловкии? словоплет обыгрывает вас на словах. Эти мнения противоречат друг другу, только если их соединить в одно рассуждение, но они принадлежат к разным. Точнее, они разные шаги одного большого рассуждения, развернутого во временнои? последовательности.

Сеи?час вы деи?ствительно не знаете, как собирать себя для тех задач, которые вас ждут. То есть вы не знаете этого относительно сегодняшнего своего состояния. Но вы это знали и даже смогли относительно прошлых задач. И этот опыт можно использовать, хотя и не прямо.

Но сначала надо осознать: если у вас звучит, что вы не знае- те, как и что делать, значит, речь идет о знаниях. Попросту, чтобы собрать себя, нужны знания. И это колоссально облегчает задачу. Если вы пои?мете, что уже могли и делали это в прошлом, а в будущем вам неизбежно придется собирать себя снова и снова, что потребует лишь знании? и решимости, вы оказываетесь перед естественным выбором: так ждать спасителя или деи?ствовать самому.

Сделаи?те свои? выбор и все? облегчится и упростится. Большинство задач в наших жизнях не решаются только потому, что мы и не начинаем их решать, не начинаем деи?ствовать. Способность не начинать деи?ствовать — величаи?шии? защитныи? механизм, столь же отличающии? человека от животного, как и речь или общественная деятельность. Он — проявление целеустроения, то есть устрои?ства разума.

 

Разум всегда взвешивает, во что вложить силы, чтобы успеть сделать за воплощение как можно больше. И даже если вы каж- дыи? день агитируете себя за то, чтобы сделать зарядку, научиться быстрочтению или освоить собирание себя, ничто не начнется, если не станет деи?ственнои? целью для вашего разума. Если вы чувствуете, что нечто было бы очень полезно и даже желанно, но все? никак не можете к нему приступить, вы столкнулись с чем- то деи?ствительно нужным, но его время еще не пришло — оно ждет вас на следующем витке целеустроения, и вы прозреваете его сквозь слои собственного сознания. Чтобы нечто заработало в вашеи? жизни, недостаточно просто принять решение. Необходимо убрать все? то, что стоит между ним и вами сегодняшним. Надо понять, почему вы делаете то, что делаете, а не достигаете эту мечту.

Пока это упражнение не будет проделано, ваши решения не будут деи?ственны, потому что цели, которыми вы заняты прямо сегодня, то есть в быту, важнее для вас. И чтобы заработало решение, скажем, научиться собирать себя, надо достичь все цели, которые не пускают вас к самосовершенствованию. И дело затянется на годы!

Либо надо применить прием: вписать новую цель прямо в те, которыми живете. Но для этого, что очевидно, снова нужны знания. Надо знать, чем же ты живешь. И это, как ни странно, прямо относится к тому «себе», которого вы собрались собирать.

Вот так простое и, как мне кажется, очевидное раздумье, позволило определить следующии?, третии?, шаг: необходимо описать те цели, которыми вы заняты основное время своеи? жизни. Иначе говоря, нужно создать список того, чем заполнен ваш быт.

Не поленитесь, возьмите прямо сеи?час листок бумаги и запишите под номерами: на что я трачу свои? день.

Это очень важная работа. Обычно мы не ценим быт, считая его мелким и даже пошлым, поскольку хотели бы делать большие и красивые дела. Нами ценятся только подвиги. Однако настоящие подвиги — это не то, что взрывается, подобно феи?ерверку, а то, что требует неимоверных сил. А на что мы тратим более всего сил? Отнюдь не на восхождения на Эвересты и не на покорения полюсов. На простые и изо дня в день повторяющиеся дела и отношения.

Посчитаи?те, сколько сил уходит на быт и работу, и вы пои?мете, что это и есть подвиги, ради которых вы воплощались. Более того: ради которых пришла ваша душа. Именно в этих взаимодеи?ствиях с миром она и совершенствуется, становясь сильнеи?, чище и мудреи?.

И, как ни странно, бытовые битвы проходят далеко не так успешно, как покорения и восхождения.

Бытовые дела съедают львиную долю наших сил и жизнеи?, но мы не так уж хороши в них. Даже для того чтобы прорваться к главному, к мечтам, стоило бы научиться легко освобождаться от быта. Что значит, искусство собираться было бы весьма полезно именно для освобождения от быта, потому что оно позволяет любые дела делать быстро и навсегда. Умеи? вы собираться, быт перестал бы вас тяготить.

Поэтому запишите, чем же вы так заняты целые дни, недели, месяцы своеи? жизни, и вы ярко увидите, в чем вы не собраны и для чего нужно научиться собираться. У каждого висит несколько дел, которые надо сделать, но которые все? не делаются и не делаются. В качестве упражнения можно собраться и сделать их. Ваш быт, как и ваше сознание, тут же станут легче и прозрачнеи?. А возмож-но, и радостнеи?. Ваше усилие будет оценено близкими, от которых сильно зависит ваша свобода.

Сделаи?те это так, как умеете, считаи?те это четвертым упражнением.

А потом опишите, что же вы делали. И вы осознаете, в какои? мере владеете искусством собираться. Это описание будет пятым. Его можно сделать и устно, просто рассказав кому-то, что делали.

На этои? основе можно строить рассуждение о том, как дви- гаться дальше.